澳门2023开奖历史记录查询结果,荀子：以分论礼、明分使群，开显礼作为人道之极治辨之极的意义

摘要： 澳门2023开奖历史记录查询结果,荀子：以分论礼、明分使群，开显礼作为人道之极治辨之极的意义作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于昌明周孔之教、增辉礼义之道，建构了...

“分工”讲礼仪，分工明确，形成团体

在先秦诸子中，群体学可视为荀子独特的思想创新。他正是从“群体”这一概念出发，重新诠释了“礼”，并赋予了它更多的人文内涵。与孟子以人的道德性（性善）来区分人与动物不同，荀子对人与动物的区分主要基于人的社会性（人的群体性）。他说：“力不及牛，速不及马，而牛马用之。何以用之？以人能群，而不能群。人何以群？以分而分之。以分而分之？以义而分之。”荀子认为，人与牛马的区别就在于“能群”，而“能群”就能“胜”。然而，威胁人“能群”的，却是“人生而有欲”。 如果个体对于“需求”没有“尺度与界限”，就会引发“争斗”，而“争斗”又会导致“混乱”。荀子正是基于此得出了“性恶”的判断。对此，荀子“性恶”的真谛或许是强调人们对于欲望的追求没有尺度与界限，会导致群体分裂的恶果。因此，他说：“天下之所谓善，古今之所谓善，皆义、正义、和平也；所谓恶，皆偏、乖谬、混乱也。”

那么，怎样才能使人们对于欲望的追求有一定的尺度和界限，从而构建正义和平的群体秩序呢？为此，荀子提出了通过“礼义”分清界限来治理群体的思想。他说：“人分居而不相待，则贫贱；群居而不分清界限，则争斗。……救民免灾，消灾除祸，莫大于分清界限而群居。”荀子之所以极力提倡“尚礼尚义”，就是想通过礼义的“分清”，使个体对于欲望的追求有一定的尺度和界限，从而避免争斗抢劫。什么是“分清”呢？荀子认为礼义的“分清”具体表现在“养育”和“分化”的功能上。 “育”即借助礼义，“育人之欲，满足人之需要”；“辨”即借助礼义，“有贵贱之分，有长幼之分，有贫富之分，有轻重之分”。也就是说，群体的“礼”既可以满足个体的“欲”，又可以使个体的“欲”均等化。这大致就是荀子所说的礼义“分”，既指政治上的区分，也指经济财富分配上的差别。在荀子看来，只有通过礼义的“分”，人们对于“欲”与“求”才有一个尺度与边界，进而保证群体的和谐共处。所以说“人不能无群体，群体不分则有争，争则乱，乱则穷”； 又说“人道无无分别，分别无大于分，分大于礼”。

《易经》云：“物以类聚，物以群分，善恶有报。”荀子或许在《易经》中发展了“类”与“群”的思想，并用“类”与“群”来谈论礼，呼吁“礼义”的“分”来保证人们“能群居”，通过“群居”来实现人类文明的福祉。他主张“效法后王而一统制度”与“尊礼义而杀诗书”，批判地继承了孔子“诗能群居”的思想，把人们的“能群居”的焦点放在了“礼义”的“分”上，从而将“礼”转化为确立人类社会秩序的客观制度安排，其社会意义与政治意义凸显出来。

在“礼—义—分—群”的概念框架下，荀子重新赋予儒家“礼”以“分”（分别、区别）新的人文内涵，创造性地将其转化为一种划分“群独”的客观制度安排，强化了儒家“礼”的外在社会政治意蕴。通过“分”的转化，礼被确立为一种物质分配的规则和一种划分“群独”的制度，其“客观精神”显而易见。如果说，将“分”的概念引入周孔礼文化体系是荀子的原创性理论贡献，那么，他以“分”来讨论礼，确实是儒家礼学的重要突破和发展。

以“法”论礼仪，以礼敬法

除了以“分”的概念来论述礼，荀子还以“法”的概念来论述礼。他通过以“法”的概念来论述“礼”，将“法”纳入“礼”，试图以“法治”的精神来弥补儒家礼治在社会治理中的局限和不足。与“分”论的纳入相一致，“礼”通过“法”的转化，作为秩序建构的制度和规范，具有了更多的政治意义。荀子是在“分”和“法”的概念下阐释“礼”的，可以说他以“分”的概念来论述礼，使“礼”具有了“法”的精神，也可以说他以“法”的概念来论述礼，使“礼”具有了与法相似的“分”的功能。

一方面，荀子用“法”改造“礼”，使“礼”成为“调物”、划分群体与个体之间权利与界限（“分治”）的客观规则与制度。在“性恶”的人性假设下，荀子重视“礼义”的“分治”，使个体对于物欲的“需求”有“量度与分治”，避免群体因竞争而分裂。为此，正如他以“分治”论“礼”一样，他也以“义”和“法”的概念改造“礼”，进而明确提出“礼义”与“礼法”的思想命题。在礼义与礼法的概念下，荀子所说的“礼”与法家所谓的“法”十分接近，都具有作为秩序建构的规则与制度的客观特征。 一切物质利益的分配，群体与个体之间权利和界限的划分，都是以它作为准则和依据的。如果说荀子以“分”论礼，使得“礼”隐含了“法”的精神，那么，他以“法”论礼，则直接把“礼”转化为“法”（礼法）。荀子把“法”引入“礼”，以“法”改造“礼”，为儒家的“礼”注入了“法”的新内涵。

另一方面，荀子又以“法”辅助“礼”，利用“法”的强制性和“刑”的暴力性来保证礼治的实施。他说：“尚礼而尚贤者，王也；重法而爱民者，霸也。”他还说：“大道之大，礼法之尚，则国恒也。”荀子之所以提倡重视法与刑，并不是要把“法”和“刑”置于“礼”之上，而是他深刻认识到礼治的局限性，所以要用“法”和“刑”来保证“礼”的实施。 他说：“故古圣人以为人性恶，偏邪不正，叛逆不羁，故立君权以制之，明礼义以化之，立法以治之，重刑以禁之，则天下治而和善。”他认为，“人性恶”除了“明礼义以化之”外，还需要“立君权以制之”，“立法以治之”，“重刑以禁之”。“礼义”可以化人，“法义”可以治人，“刑”可以制人。以礼为基础，礼、法、刑并用，构成了荀子秩序建设的基本方案。 他说：“为政之本，礼法之法，君子用之以教化民，使民安。”应该说，虽然礼法结合是孔子一贯的治国主张，但荀子旗帜鲜明地提出尊礼重法、尊重礼法，明确分清礼、法、刑的辩证关系，无疑是对儒家礼文化的重要发展。

综上所述，荀子以“法”论礼，在“法”的理念下重新审视“礼”论述管家婆一肖一码100中奖网站，以“法”改造“礼”，以“法”辅“礼”。他将“礼”改造为“法”，使其作为群体“分治”的客观规则和制度澳门2023开奖历史记录查询结果,荀子：以分论礼、明分使群，开显礼作为人道之极治辨之极的意义，具有更多的政治意义；而以“法”辅“礼”，则是在“礼”与“法”的分野清晰的认识下，开辟了以礼为本、礼法结合的治国之道。之所以如此，是试图将周、孔的礼治思想引入政治现实，为儒家“礼”融入社会政治生活开辟一条思想通道。荀子以“法”论礼，将“礼”融入社会治理实践作为现实关怀，创造性地提出了“礼法合一”的思想命题，赋予“礼”新的“法”内涵。 在礼法观念下，荀子重新激活了儒家礼学的政治品格，增强了周、孔礼治思想在改造社会政治现实中的可操作性和可行性。

以“假”解礼，以假换真

在荀子看来，“礼”既是实现统治之道，又是德行之教，既是政治之道，又是伦理之道。如果说荀子在群分、礼法概念下讨论“礼”，主要揭示的是其政治意蕴，那么实践探索2024澳门天天开好彩大全，他在性伪概念下讨论“礼”，则主要揭示的是其伦理意蕴。荀子提出“性恶，善者伪”，并将“善”的实现归结于“伪”。这里所谓的“伪”，并非我们今天一般所理解的“虚假”或“假饰”，而是“造作”的意思。杨敬评论说：“伪，即为，即改，即正本清源。凡非自然而为之者，谓之伪。故人字在为，为亦形声。” 在荀子的思想世界中，“虚伪”主要是指人们认识“礼”、践行“礼”的后天行为，与学礼、行礼息息相关。若是如此，荀子在性虚观念下重新阐释“礼”在成善方面的意义，也是对“礼”的一次重要理论转型。

与孟子的性善论形成鲜明对比的是，荀子提出了“性恶善假”的新命题。《荀子·性恶》记载：“孟子言：‘今之士以为性善。’谓之不善，是未明人性，未察性伪之别者也。”荀子之所以批评孟子，就是因为他没有察觉“性伪”之别。在荀子看来，既然“性恶”，人的“善”的实现就只能通过“伪”而不能通过“性”来实现。孟子与荀子关于“性善”与“性恶”的争论，就是关于“性”能成善还是“伪”能成善的争论。 孟子说“君子性善，仁义礼智，根在心”，认为“善”只由“心”而生，无须向外求。所以说“万物皆我，我反省而诚，莫大于乐。”荀子说“人性恶善假”，说“君子不生而异，而善于借物”，认为“善”必须通过“礼”向外求，才能成。“人欲为善，性恶。今人性本无礼义，故勉而学，求有。”所以说：“无中道，必向外求。”

荀子批评孟子把“善”的实现归结于“假”，其理由是“以礼义与圣王为贵”，把善德的成就放在“礼义”上，从外求礼义作为修身养性之道。他说：“今人，受师化，积文积义，行礼义者，君子也；放纵性情，安逸自在，违背礼义者，小人也。”以“行礼义”作为君子养成之道，明确地表明王中王免费资料大全料大全一精准，德行和人格的养成只有通过“师化礼义之道”才能实现。对荀子来说，如果没有“逼迫”礼义的后天行为，不足以使“性恶”的人变得善良有德。 所以才说“礼，以正己”、“礼，以修己”。但问题是，既然“人性本恶”，又怎么可能从外求得礼义以达到善德呢？为此，荀子还安定了能知“道”（礼义）的“心”，把“心”作为人内化礼义的可能基础和主体依据。《荀子·解弼》云：“故心不可无知（王先谦注‘道，即礼义’）。心不知则不可言，可违道。……何以知？谓之：心知则可言；可言则守道，禁非道。……人何以知？谓之：心。” 荀子认为，“道”就是“礼义”，他所谓的“知”“能言”“守道”，无非就是发挥“心”的认识功能，从认识礼义到认同礼义，再到践行礼义的过程。

“心不可不知礼义”，“礼，人之所行”。从礼义的认知到礼义的实践，也就是荀子所说的“学止于礼”“学止于行”的“学礼”过程。同时，由于“性恶”，“学礼”成善的过程注定是艰辛而漫长的。因此荀子也用“积”字来论述，说“积礼义而为君子”。从荀子的“积礼义而为君子”与“性恶善而为假”的同构来看，“积礼义”其实是他所谓“假”的主要指涉。 “积礼义”以成德、修身养性，是荀子由“假”而成善的具体过程。在中国思想发展史上，如果说“性恶、善、假”说是荀子独特的思想创新，那么也可以说，他在性恶观下对德性形成中“礼”意义的重新阐释，也是儒家礼学的重要进步。

众所周知，以礼为主旨是荀子的学术特色和思想标志。作为先秦礼文化的总结者和推动者，荀子以“分”论礼，以“法”解礼，以“伪”解礼，创造性地提出了明分以制群、尊礼以法、变性以造伪等新的思想命题。在群分、礼法、性、伪的新观念下，揭示了“礼”作为“人道之极”和“治辨之极”的社会政治意义，从而实现了中国礼文化的跨越式发展。通过荀子的重构和创新，儒家“礼”作为制度建设的政治维度得到深化，使其能够在很大程度上适应周秦社会转型，为汉以后礼乐文化精神融入社会政治生活做好了思想准备。

国家社科基金项目《现代新儒家荀子学研究》主任、曲阜师范大学孔子学院副教授郑志文